《 現觀總義 》學習之旅
譯者佛子介紹 《 現觀總義 》
般若經內容分兩類：空性次第與現觀次第。前者的解釋本主要是龍樹菩薩的理 聚六論，後者的解釋本是彌勒菩薩的 《 現觀莊嚴論 》 。
此 《 現觀莊嚴論 》 是詮釋般若經最主要的一本著作，其中有印度先賢的諸多釋 論、藏地祖師著作則約有一百五十本。在印度先賢釋論中，與般若經結合的主要有 十二本，未結合的有九本。
藏地解釋 《 現觀莊嚴論 》 ，主要依循獅子賢論師所造的 《 明義釋 》 ； 《 解心要莊嚴疏 》 ，則是宗大師對賈曹傑大師講述 《 現觀莊嚴論 》 的內容時所筆錄下來。
本書 《 現觀總義 》 則是 《 解心要莊嚴疏 》 的精華版，非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大 師的經、論作為依據，破斥邪說，安立自宗。此作如於般若海中時，不知何去何從， 霎時看到前方的一座燈塔。
《 現觀總義 》 是學習般若經的主要教科書，現今，受到許多寺院、學院重視和 學習，如：哲蚌洛色林學院、甘丹東頂學院、惹對寺、上密院、基地 (Kirti) 學院、 辯經學院、涅沖寺、女眾的度母洲學院、台灣三學佛學院與班智達佛學會等大大小 小單位。
宗大師父子三尊著作中，有許多無法詳盡解釋的難題，詳述於此書。作者由清 淨正理，於八事、七十義之基礎上，盡述成佛深、細道次第，且針對八現觀的內容， 詳盡探討相關的主題如：「離一、異因」、「涅槃」、「發心」等。
三大寺有此一說：五大論中 《 現觀莊嚴論 》 是核心； 《 釋量論 》是 《 現觀莊嚴論 》 的理路 (邏輯辯證) ； 《 入中論 》 是《 現觀莊嚴論 》 的見解； 《 毘那耶根本經 》 是 《 現觀莊嚴論 》 的行持； 《 俱舍論 》 是 《 現觀莊嚴論 》 的細 節。由此可知此書的重要性。
譯者本身當初在北印度辯經學院學習時，天天背誦《現觀總義》。老師常說： 「不背經典，怎麼可能學會經典 ？」所以，許多學院都將 《 現觀總義 》列為「必背」 的一本重要教科書。
因本著重視 《 現觀總義 》 ，各學院有不同的學習期限。辯經學院入學後，先學 《攝類學》《心類學》《因類學》一年，接著《現觀總義》學期為六年：第一年是 從「禮讚文」到「法輪」，第二年從「了不了義」到「八現」，第三年由「發心」 到「二十僧」，第四年由「加行道」到「第一品」完，第五年學「第二品與第四品」， 第六年學「第五品與第八品」。洛色林學院學期則為七年，翌年，要透過筆試、辯經、 背誦 《現觀總義》等考試才能升學。東頂學院學期則為五年。無論哪一種學程都很 辛苦，但不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香 ！
以上謹提供簡單相關內容介紹，《現觀總義》主要的詳細內容，請見內文。 祝大家閱研此作，洞澈三世諸佛本意，生起空慧，發菩提心，早日成就。
導讀
如何學習《 現觀總義 》？
採訪洛色林資深大老師班登扎巴格西
問：老師，您以前是何時進入西藏三大寺的 ？
答：在十八歲那年進入哲蚌寺洛色林學院。從家鄉來的路途上，約七、八十 人，全部武裝，背著食物、飲料、衣服等用品，翻過的山、越過的嶺，數不勝數， 有時花費兩天時間翻越一座山，如此歷經三個月才到洛色林學院。從那時一直到 二十七歲，都在西藏洛色林學院度過；之後逃亡到印度，路線經由不丹來到印度巴可薩(Bhagsa)地區，在那裡待了幾個月。之後，赤仁波切叫我到北印度拉達克(Ladakh)居住。當時一起逃亡來的一般人民、軍人、男人、女人、出家人與在家 人都住在一起。等到將在家人陸續分配到其他地方後，我於此已住了一、兩年；再 次，在一九六四年左右回到巴可薩，繼續研習經典。
問：為什麼會選擇出家這條路 ？
答：家人、親戚期望我可以出家，他們認為出家是一件吉祥的事。我有位叔 叔是位僧人，非常疼惜我、重視我，後來跟他住一起，就這樣，在家鄉受了沙彌戒 出家。
問：您當初抱著一個學習經典的心願來到了洛色林學院，在學習過程中，有沒 有遇到什麼極大的挫折或困難 ？您是怎麼克服的 ？
答：我最初來到洛色林時，前一、兩年，生了胃病，常常劇烈疼痛，在學院不 能勝任任何工作，有人說可能活不了了。當時，父母親教我回家鄉，我的舅父也希望我回去，但我堅持，沒有回去。那時，有老師說我頭腦很好，但必須要累積資糧。 我的老師索南公波，還有洛色林的其他老師說一切會轉好，讓我暫時修養。於是， 我大禮拜約做二十萬次後，吐了很多黑色的東西出來，加上老師的祈禱，慢慢轉好， 活下來了，後來陸續學了中觀。
問：那麼，有沒有心理的困擾 ？
答：當時在三大寺，生活非常困苦，設備不足，生活條件不好，不是只有我而 已，所有的僧人都一樣非常苦：喝黑茶、吃糌粑，有時候也沒有糌粑可以吃。
沒有生病的話，每位僧人在三大寺內心皆非常喜悅；生病時，才會有心靈上的 痛苦。
像我生病時，吃藥、看醫生沒有效；做了大禮拜，後來將一個深黑的血塊吐 出來。
問：《現觀總義》最重要的內容是什麼 ？
答：發心、歸依、四諦、二諦。「二諦」在洛色林學院是現觀第四年的課程， 如果學好這些，之後聽聞道次第開示時、對自己的修行都會有幫助，這是最重要的。
還有，在三大寺，非常重視現觀第四品。第四品中有「三智一百七十三個行相」、「義相與知相」、「不退轉相」等，其中「能表與所表」的內容非常廣泛。 在洛色林學院時，由於教第二品的時間與冬季大辯經同時，所以往往只有上課 學第二品，沒有時間辯經討論第二品的內容。
問：在台灣或華人地區，在家人學習《現觀總義》應該如何做才能學好 ？
答：全部學完可能是種挑戰。就如我剛剛提到的「發心」，這個要學好。將所 學到的種種法義內容歸納到「發心」本身，或發心的因、發心的結果，也就是將主 要的內容攝於「發心」。還有，「禪定無色」單元中的「奢摩他」、「毘婆舍那」， 應結合《菩提道次廣論》的「奢摩他」、「毘婆舍那」單元一起研讀。
問：學習五大論時，如何與修行結合 ？譬如：學《現觀總義》時，怎麼修行 ？
答：修持現觀，最主要是修「菩提心」。之前，師長這麼說：「發心」單元， 闡述了完整的成佛道次第；「十教授」裡，也說明完整的成佛道次第；有些單元， 則包含全部的道次第。必須知道：在不同單元每個道次第以什麼不同相貌呈現。
問：現今外國人學習經教時，遇到困難應如何克服 ？
答：如果條件或資金不足，那麼，要盡量去具備條件。譬如：有些人在北印度 達蘭莎拉學習經教，錢用完了，回去賺錢再繼續來學。應針對不同的問題，採用不 同的解決方法。
問：如果學了很久仍然學不會，退心了，該怎樣克服 ？
答：之前，我們要花一個小時才讀得懂一堆文字，現在兩、三分鐘就讀通了。 要這麼想：「只要堅持，會慢慢進步的。」
剛開始若抱著速成心態，之後無法達成，會氣餒的，所以心急不得，就跟上學 一樣，一年一年慢慢來。但說學不會也不見得，就像朗讀一樣，十個英文字母組合 成的字，一看到就讀得出來，可是初學時，連一個字母也不會唸。所以慢慢學，速 度逐漸變快，就可以立即唸出來了 ！ 《入行論 》說：「久習不成易，此事定非有。」只要有一定的練習，就會變得 容易。諸位大師不僅計畫今世，也計畫下世，我們似乎也應該好好考慮長遠一點， 不要想很快學會。此外，將學會的，盡量用之於促進慈悲、菩提心等善念增長；將 學會的道理反覆思考，讓自己留下深厚的習氣。就像父母小時候對我們說：「不要傷害別人，要做一個善良的人必須具備優良品德。」這些道理深植於我們內心般。
印度瓦拉納西西藏大學教授耶西濤克法師曾對我說：伊斯蘭教的父母親，從孩 子小時，就開始教導他們：「為法殉身可以到天堂。」所以深植孩童內心，因此他 們長大後，才可以為宗教犧牲。
不管在台灣或漢地，內心留下深 厚習氣，是我們唯一可以寄託的希望。因為是佛教國家，佛法仍在世間，小時候又有父母教導，於內心種下善的種子，所以在學 校時，聽到或看到一些負面做法，會想到父母親說的話才正確，不會傾向那些負面 做法。如果沒有接受過這麼正確的想法，想法容易受影響，就會遇到很多困難。
(老師又補充說)：要學些《釋量論》。《攝類學》中的闡述，也都是《釋量論》 的思辨邏輯。學了這些之後，就知道如何分析、觀察，以正理推證，將會有所助益。 菩提心、慈悲︙︙都是靠這些「觀察修」而來。作觀察修必須要思考許多理由，透 過觀察修令心堅固；藉由「安止修」，讓心清楚顯現。 問：學《現觀總義》需要幾年才能學會 ？ 答：洛色林學七年，有些學院只學五年。
問：學《現觀總義》最受用的是什麼 ？
答：歸依、發心的道理。大略知道「諸佛正法眾中尊，直至菩提我歸依，我以施等諸資糧，為利眾生願成佛」的內涵後，內心有股特別的喜悅。